La liturgia e le sue rubriche parlano delle posture del corpo e dei gesti, ma non si riferiscono al posto occupato nello spazio del tempio, né alla distanza metrica tra i fedeli.

Anche il posto che occupiamo, la vicinanza o la distanza dagli altri fratelli, sono un linguaggio che può indicare prossimità, fraternità e altri atteggiamenti significativi nella celebrazione eucaristica.

Ciò che colpisce di più in una comunità è quanto siano apprezzati gli ultimi posti, quelli più vicini alla porta, che solitamente vengono occupati per primi, anche quando il resto del tempio è vuoto.

Il celebrante può sentirsi isolato, ad esempio, quando davanti a sé ci sono banchi vuoti, mentre l’assemblea si raduna sul retro.

Altri preferiscono quegli angoli dove possono vedere senza essere visti. Anche le colonne, in questo senso, vengono citate.

Sarebbe interessante studiare le ragioni per cui scegliamo un luogo piuttosto che un altro, perché come le parole che diciamo ci impegnano, così i nostri gesti e la nostra posizione nell’assemblea rivelano ciò che stiamo vivendo in quel momento.

Il tema dello spazio è stato ampiamente studiato a partire dalla metà del secolo scorso, con la coniazione di termini come “distanziamento sociale” o “distanziamento pubblico”.

Il distanziamento sociale si riferisce allo spazio creato per delimitare il contatto fisico e/o emotivo con altre persone in situazioni sociali. L’intensità e la frequenza di questo tipo di distanza dipenderanno dalle qualità della persona. Per quanto riguarda il contatto fisico, la distanza sociale media varia da 1,25 a 2 metri nei periodi di vicinanza, mentre nei periodi di distanza varia da 2 a 3,5 metri. Condividere una panchina potrebbe essere indicativo di vicinanza.

In uno dei video divertenti che ho realizzato per alleviare l’isolamento forzato causato dal Covid-19, ho parlato ironicamente di come nella mia parrocchia mantenessimo già il distanziamento sociale, anche prima della pandemia. Nessuno si avvicinava a un’altra persona, a meno che non appartenesse alla stessa famiglia.

In effetti, probabilmente dovremmo parlare di distanza pubblica. Il distanziamento pubblico è un concetto utilizzato per affrontare situazioni sociali in cui il contatto fisico ed emotivo è scarso. Questa idea corrisponde al fatto che la persona decide di mantenere una distanza addirittura maggiore di quella prevista dal distanziamento sociale, il che si traduce in una evidente mancanza di vicinanza.

L’antropologo americano Edward T. Hall (1914-2009), nei primi anni ’60, studiò e in un certo senso definì la “prossemica”, come la scienza che studia la distanza fisica tra le persone e il suo significato nelle interazioni. Vale a dire che la prossemica approfondisce l’uso e la percezione che gli individui hanno del proprio spazio fisico, della propria privacy personale e di come e con chi la condividono.

Per Hall, la distanza pubblica ha due tipi di fasi: la fase vicina e la fase lontana. Nel primo caso la distanza varia tra 3,5 e 7,25 metri. Da parte sua, nella fase lontana è maggiore di 7,25 metri. In altre parole, si tratta di interazioni sporadiche in cui non esiste un dialogo duraturo tra le persone.

Possiamo parlare di comunità, famiglia e fraternità quando, nella celebrazione eucaristica, cerchiamo di mantenere quella distanza sociale, che indica distanza e ignoranza?

Durante la pandemia, si consigliava di celebrare il momento di pace senza contatto fisico, chinando leggermente il capo. Nella mia parrocchia e in tante altre si è affermata questa modalità di donare la pace. Pertanto non è nemmeno necessario avvicinarsi in quel momento.

La cosa più sorprendente è quando, una volta occupati i luoghi strategici, cominciano ad arrivare più persone e assistiamo a movimenti per allontanarsi da coloro che hanno “invaso” lo spazio sociale che stavamo occupando. In certe occasioni è in un certo senso perdonabile quando la persona che “invade” il nostro spazio è una famiglia con bambini che allattano e quel giovane è lontano da noi. È difficile lodare il Signore per le famiglie generose, per l’innocenza dei bambini e per l’integrazione della Messa all’interno della famiglia.

È ancora più doloroso, se possibile, vedere questi spostamenti quando la persona che si avvicina è di un’etnia e di una cultura diversa dalla nostra. Lì la distanza diventa un linguaggio di estraniamento.

Mi viene in mente il riferimento più antico all’Eucaristia: 1 Corinzi 11,21-34, di cui citiamo un frammento. … 21 Infatti, quando si mangia, ciascuno prende prima il proprio pasto; e uno ha fame e l’altro si ubriaca. 22 Cosa? Non avete case in cui mangiare e bere? Oppure disprezzi la chiesa di Dio e fai vergognare chi non ha nulla? Cosa devo dirti? Devo lodarti? Non ti loderò per questo. 23 Poiché io ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho trasmesso: il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese del pane, …

Quando la nostra vecchia Europa accoglie immigrati da altre latitudini che vengono a ringiovanire le nostre assemblee, dovrebbe essere l’occasione per rallegrarci della loro presenza e colmare il divario mostrando loro il benvenuto.

L’altro è la ricchezza. Abbattere i nostri muri per incontrarci, anche se inizialmente significa fare uno sforzo, ha la ricompensa di guadagnare fratelli e sorelle.

Papa Francesco ci ha detto, presentando l’Anno Giubilare alla fine del 2024, riferendosi al motto: “Pellegrini della speranza”, che una delle vie per raggiungere questa speranza è quella della fraternità: “Sì, la speranza del mondo è nella fraternità!”