En estos días, tras la muerte de nuestro querido Papa Francisco, se vienen haciendo muchas publicaciones, análisis, balances… de lo que fue su ministerio petrino, no siempre reales ni veraces; a veces teñidos de desconocimiento, ideologizaciones, etc.  En este artículo, vamos a tratar de presentar y profundizar la realidad de Francisco, su enseñanza, su obra, su testimonio y legado, haciendo memoria agradecida y gozosa de su vida, de la herencia que nos deja.

Creemos, objetivamente, que si una palabra puede definir y condensar dicha herencia de Francisco: sería santidad, siguiendo así el espíritu y letra del Concilio Vaticano II que, como todos los Papas, Francisco ha tratado de transmitir y actualizar. Verdaderamente, nada hay más importante en la fe e iglesia que la vocación universal a la santidad, a la que todos estamos llamados por el don (Gracia) del Dios Padre, revelada y regalada en Jesucristo con su Espíritu. Es el ser iglesia como el pueblo fiel y santo de Dios, comunidad bautismal y eucarística en camino sinodal, caminando corresponsablemente todos juntos en la historia, buscando el Reino de Dios que nos regala su salvación liberadora e integral.

En Francisco, continuando la tradición de la fe e iglesia con sus Papas, es constante está llamada a acoger la alegría, la belleza y la verdad del Evangelio con su Kerygma, con La Gracia del amor de Dios, manifestado en el mismo corazón de Jesús Crucificado-Resucitado y de nuestra fe. Este don de Dios en Cristo y su Reino de amor, efectivamente, nos lleva a la conversión misionera y pastoral al servicio de este Reino de Dios que nos dona la vida, la paz, la misericordia y la justicia liberadora del mal, de todo pecado e injusticia; y que culmina en la vida plena-eterna, en la tierra nueva y en el cielo nuevo. La santidad se entraña en este amor y comunión fiel con Dios, con la iglesia y con los otros, preferencialmente, con los pobres de la tierra.

La santidad se realiza, pues, en este seguimiento de Jesús desde su Espíritu, La Gracia increada, siendo sus discípulos y misioneros como comunidad e iglesia en salida, hacia las periferias, anunciando, celebrando y sirviendo a dicho Reino del Dios que es Amor. Por todo ello, la fe junto a la misión ha de comprenderse y vivirse de forma integral, con esa inseparable unidad de: santidad y militancia por el Reino de Dios con su justicia, amor de Dios y caridad-amor universal a toda la humanidad con la opción por los pobres, oración y compromiso moral por el bien común más universal; contemplación y lucha (acción) no violenta por la justicia, celebración de la fe con los sacramentos y promoción social e integral de todos los pueblos, escatología y desarrollo humano integral, mítica y política, perdón misericordioso y verdad, etc.

Y es que la santidad se realiza en esta plenitud del amor, don de Dios, que conduce a la comunión de fe, de vida, de afectos, de bienes y acción por la justicia con los pobres como sujetos protagonistas de su desarrollo y promoción integral. Siguiendo a Jesús y su buena nueva del Reino con sus bienaventuranzas, la santidad se va viviendo en esta humildad, entrega y pobreza espiritual (evangélica), como iglesia pobre con los pobres, que supone el compartir la existencia, los bienes y el compromiso por la justicia con los empobrecidos; e irnos, de esta forma, liberando del pecado, del egoísmo y sus ídolos de la riqueza-ser rico, del poder y de la violencia. Es la constitutiva dimensión social y publica de la gracia con su vida teologal de fe, esperanza y amor. Es decir, la caridad política que busca el bien común más universal, la justicia con los pobres y la civilización del amor, que va a las causas de los problemas e injusticias, transformado el pecado personal y estructural, las estructuras de pecado e injusticia.

Esta caridad política es más propia del laicado, que se conforma como la base bautismal de la iglesia, pueblo santo y fiel de Dios, cuya vocación específica por su índole secular es la gestión y transformación más directa e inmediata del mundo. Los laicos desarrollan su santidad en esta responsabilidad y compromiso transformador de las realidades sociales e históricas como la familia, la cultura, la economía, la política… para que se vayan ajustando al Reino de Dios. Para esto, esta espiritualidad y misión de los laicos tiene como guía la doctrina moral y social de la iglesia (DSI), que es consustancial a la antropología, a la fe y a la misión evangelizadora de la iglesia.

La fe e iglesia, por tanto, vive de este amor misericordioso de Dios, con su espiritualidad y ética samaritana, que se realiza en esta fraternidad cordial, entrañable y solidaria; que se efectúa en esta misericordia compasiva, asumiendo el sufrimiento, el mal e injusticia que padecen las víctimas, los crucificados y pobres de la historia. Todo ello conforma la identidad de la fe y de los hijos de Dios. De ahí que la fe e iglesia, con su permanente conversión misionera y pastoral, debe ir ejerciendo el discernimiento en esta realidad humana, social e histórica, escrutando los signos de los tiempos. Esto es, allí donde encuentren todas esta semillas y realidades del Espíritu, de promoción de la fe, de la espiritualidad, de la cultura y moral, de la vida, de la dignidad, la paz y justicia con los pobres. Especialmente, toda esa religiosidad y espiritualidad popular, del santo pueblo fiel de Dios con sus tradiciones espirituales, culturales, éticas y sociales. Aquí cabe desatacar el imprescindible dialogo y encuentro entre la fe, la razón y las ciencias, entre las diversas culturas (interculturalidad), religiones e iglesias (ecumenismo global); entre la sociedad civil, las organizaciones sociales, los movimientos populares, sociales e históricos, de trabajadores, mujeres, indígenas, juveniles e infancia, migrantes, ecológicos, pacíficos… que buscan otro mundo posible y necesario como Dios quiere. Esos movimientos populares que recogen los sueños de las víctimas y pobres, como sujetos transformadores de la historia, que buscan los derechos humanos y sociales como son las tres T, tierra, techo y trabajo, la revolución de la ternura.

En esta línea la DSI, como intrínseca a la fe e iglesia, transmite la ecología integral que escucha el grito de los pobres y el clamor de la tierra, con su bioética global que cuida la vida en todas sus fases, dimensiones o aspectos. La ecología humana que protege la vida desde su comienzo con la concepción hasta su muerte natural, como nos muestran las ciencias, y la familia con ese amor fiel (sexualidad-afectividad real) del hombre con la mujer y fecundo con los hijos, con la solidaridad y el bien común. Una familia misionera, evangelizadora, solidaria, militante y pobre que lucha pacíficamente por la justicia con las familias empobrecidas y los pobres de la tierra. La ecología social que promueve los principios del destino universal de los bienes, que tiene la prioridad sobre la propiedad, y del trabajo digno (decente) que está antes que el capital, con sus derechos como es un salario justo; con una economía y empresa ética al servicio de la vida, de las necesidades, capacidades y desarrollo humano integral de los pueblos.

La ecología ambiental con el respeto y cuidado de la naturaleza, creación de Dios, de esa casa común que es nuestro planeta tierra, obra del Creador, donde vislumbramos la existencia, inteligencia y belleza creadora del mismo Dios. Como síntesis profunda, la ecología espiritual que ora, que contempla todo lo bello de la la liturgia y del cosmos, creado por Dios, que experiencia toda esta vida teologal de fe, esperanza y de caridad con su inherente dimensión política, de amor civil y social. La ecología espiritual e integral experiencia que todo está conectado, con esa unidad amorosa e inseparable de Dios con la humanidad y la naturaleza-creación. Todo el universo-cosmos vive en esta interconexión mutua desde el Dios de la Vida.

En conclusión, Francisco nos ha comunicado y legado el Plan de Dios que quiere la vida, el sentido y la felicidad para la existencia humana. Esa realización de cada persona que se consuma en la alegría y belleza de la fe con su trascendencia, su vida eterna, su verdad y amor que, en la Pascua de Jesucristo Crucificado-Resucitado, vence definitivamente a todo mal, al pecado, a la muerte e injusticia. El Papa Francisco nos ha presentado así a diversos santos y testimonios de fe como modelos de esta vida alegre, feliz y realizada en Dios, de auténtico humanismo ético, espiritual e integral.